试看人类的历史，有那一民族真能如此? 中国二千年来的历史正好比长江出三峡。

如果服侍你的人是孝子，心甘情愿为你服务，你的基本愿望还可以得到满足。第三种也是因爱而来的痛苦，但不是生离而是死别，可以叫做"死别之悲"。

宝玉当然并不是这样的人，这是林黛玉自己在描述她的相思之深与苦。除了感情痛苦以外，人是不是就没有别的痛苦了？不是。我们都知道，人一生下来，在他的一生中，一定会遭遇到很多不如意的事情。一般的人如何面对不公呢？有些人是丝毫不忍的，所谓吃不得亏，他（她）总是用自己的标准去衡量世界、衡量别人，一旦别人和社会的游戏规则跟他不符合，他就疾言厉色、偾世嫉俗、无法忍受。好，大家请抓紧时间，因为我要分一下类，不采取一一回答的方法。

最关键的是下面第三点，即无论在布施前、布施中、布施后，都应当是智慧的布施。"我曾经是花容月貌，但因思念你而发白面皱、苍老不堪，美丽的容颜随着岁月付之东流了。这种解释与时人相比，似乎过于粗糙简单，但却未失《易》之本义。

(43)既然《易》为卜筮之书，故读《易》，当明大衍筮法，如读《易》不曾理会揲法，则说《易》亦是悬空(44)。(45)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1627页。(18)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1629-1630页。在他看来，易学起源于卜筮活动，与当时社会整体文化水平和文明程度相关。

如果说，在孔子那里《周易》具有二重性(卜筮性和哲理性)的话，那么经过王氏注释，《周易》已不再有卜筮的功能，转而成为了一部只具有纯粹哲学意义的书。(51)朱熹的易学解释，是对于《易传》思想的高度概括和阐发。

(55)程颐则认为，先有理，后有象与数：有理后有象，有象而后有数，易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。一旦发出则阴阳吉凶，事事都有在里面。(14)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1627页。(32)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。

朱熹重定《周易》为卜筮之书，以卜筮话语解读之，然后推演其中义理，这种易学解释方法与理路，异于他以前的或偏于卜筮或偏于义理的其他易学研究。(77)因此，通过解释卜筮视域下象、数、辞，推说万物之理或圣人之意，是朱子易学解释的终极目标。某不敢说，窃意如此，后文王见其不可晓，故为之作彖辞。如他指出： 易初未有物，只是悬空说出。

如某之说虽粗，然却入得精，精义皆在其中。(26)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。

(54)张载：《张载集》，《横渠易说·系辞下》，北京：中华书局，1978年，第231页。若从朱熹整个易学解释看，此种观点过于轻率，是对于朱熹的误解。

至汉代，独尊儒术，《周易》因为孔子整理与解释，被尊为了五经之首、大道之源。(57)《数》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1608页。(68)《读易之法》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1660页。文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。依朱子之见，《周易》文本是象数与义理的统一。《易》六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。

(63)《理气上》，《朱子语类》，第1册，卷1，第2页。(81)陆九渊：《陆九渊集》，《语录上》卷34，第419页。

(80)朱熹：《与孙季和书》，《晦庵先生朱文公别集》卷3，《朱子全书》，第25册，第4885页。按照伽达默尔的解释学观点，任何文本及其解释既是传统的，又是现实的，是传统与现实的融合。

二、卜筮视域下文本之象、数、理的内在关联与易学解释旨归 朱子重新确立《周易》文本的性质，主张《易》起源于卜筮，是卜筮之书。朱熹一方面承认了《周易》起源于卜筮，是卜筮之书，尊重历史，反对王弼、程颐等人割断历史、无视文本卜筮及卜筮视域下形成的象数。

圣人作《易》是迎合了当时社会卜筮之需求。不知《系辞》而求《易》正犹不知礼而考《春秋》也。自家身上道理都具，不曾外面旋添得来。依朱熹之见，其易学中理、象、数的关系，与自然界完全一致。

某所恨者不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。孔子虽说过加我数年，五十以学易，可以无大过矣的言论，却未曾以《易》教人。

(71)易象是符号，反映了易理，也具有普遍性与抽象性，故能弥纶天地阴阳之道，盖所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。同时，按照《周礼》记载，周代设史官掌管卜筮之书，《周易》成书后，与其他易，皆为当时的太卜史官所掌管。

他说：易学研究先通得《易》本指后，道理尽无穷，推说不妨。太极即理，天地万物始于太极之理，太极只是天地万物之理。

换言之，易学文本为圣人作品，本为卜筮之书，而在卜筮话语下内涵着圣人之道。(65)《数》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1608页。(52)刘牧：《易数钩隐图序》，见郭彧：《易数钩隐图导读》，北京：华龄出版社，2019年，第30页。(54)天地之气，虽聚散、攻取百途，然其为理也顺而不妄。

(42)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1624-1625页。学者须晓某之正义，然后方可推说其他道理。

有理便有气流行，发育万物。(18)他以《象传》释《需》九三为例，说明之：《需》九三：‘需于泥，致寇至。

③参见林忠军：作《从帛书〈易传〉看孔子易学解释及其转向》，《北京大学学报》2007年第3期。六经注我，早已存在世界万物之中、包括解释者在内所有人心中的道或理，是圣人作经典的本初和依据，因此，经典之理，即自然之理，即人心之理，解释活动不是以解释经典的本义为目的，而是透过解释，再显解释者心中已有的被遮蔽的理，即所谓知本。